живое существо на любом из планов бытия обречено переживать постоянную боль в том или ином виде – меняется лишь характер и интенсивность этой боли. Часто страдание бывает незаметным для субъекта восприятия, но оно есть. И в счастливые моменты больших житейских достижений, и в состояниях глубокой релаксации, и в медитационных поглощениях, и даже в глубоком сне – везде есть доля страдания, неудовлетворённости, дискомфорта. Нетаковости. Потому что всегда что-то да не так.
Вы делаете вдох. Почему? Потому что без воздуха – плохо.
Вы делаете выдох. Почему? Потому что с этим отработанным воздухом в лёгких – плохо.
Каждый вдох – борьба с дискомфортом кислородного голодания. Каждый выдох – борьба с дискомфортом углекислоты. Жизнь тела – это постоянно трансформирующаяся боль. Работа ума – это непрерывное неудовлетворение. Бытие в виде чувствующего существа – не что иное, как переживание мучений в широком диапазоне: от лёгкого дискомфорта до таких жесточайших состояний, которые невозможно представить, но вполне можно испытать на себе. Куда же деваться из этого положения?
Существует только один выход – перестать обрабатывать объекты реальности.
Как перестать обрабатывать объекты реальности?
Путём прекращения потока сознания.
Как прекратить поток сознания?
Путём избавления от страсти к переживанию объектов реальности.
Как избавиться от страсти к переживанию объектов реальности?
Путём глубокого прозрения в природу реальности, которое есть результатом применения Учения Будды на практике. Путём обретения ясного, проникающего знания о следующих аспектах:
- Об истинной, абсолютной природе реальности. Здесь необходимо чётко увидеть, что переживаемый мир поступает к нам через внешние органы чувств в виде совокупности простейших, элементарных объектов. Таких, как: цвет-форма, звук, запах, вкус; плюс осязательные ощущения: твёрдость-мягкость, тяжесть-лёгкость, гладкость-шероховатость, тепло-холод, движение-покой. А уж потом, обусловленный невежественный ум по-своему обрабатывает эти элементарные объекты, складывая их в сложные образы, к которым он испытывает либо влечение, либо отторжение, либо безразличие. Так, например, в абсолютном смысле нет такого предмета, как «дом», а есть совокупность элементарных объектов, возникающих при контакте органов чувств с конструкционными элементами сооружения. Мы воспринимаем форму, цвет и твёрдость стен, звук открывающейся двери, запах штукатурки и пр. Но ум складывает всю эту совокупность элементарных объектов в некий ментальный фантом – «дом», который может нам нравится, может не нравится, или будет безразличен. Другими словами, чаще всего мы испытываем чувства по отношению именно к собственным умопостроениям, а не к фактической действительности внешнего опыта. Задача практика – научиться видеть истинную, абсолютную реальность без каких-либо дополнительных навязанных интерпретаций (или, как сейчас модно говорить: выйти за пределы нарратива).
- О Принципе Взаимозависимого Происхождения. Это ясное постижение того, что в круговороте перерождений нас удерживает страсть к переживанию объектов реальности, которая базируется на ложном, ошибочном понимании природы реальности. Это упрощённая, но доступная для лёгкого восприятия трактовка. В Палийском Каноне Принцип Взаимозависимого Происхождения имеет 12 элементов (звеньев), что несколько усложняет его понимание современными умами.
- О трёх базовых свойствах всех материальных и ментальных объектов: непостоянстве, неудовлетворённости и безличности.
- О ежемгновенном появлении и исчезновении переживаемой действительности; а, впоследствии, становится очевидным постоянное исчезновение-растворение-вырождение переживаемой действительности.
- Об опасности, неприемлемости и отвратительности самсарического бытия.
- О срочной необходимости навсегда выйти за пределы самсарических переживаний (уйти в Ниббану).
- О единственно верном взгляде на все явления самсары, а именно: беспристрастно-равностном отношении к факту их существования.
- Также вам следует увидеть, что помимо материальной и ментальной сфер, есть ещё одно измерение бытия, находящееся за пределами физической Вселенной и всех мыслей о ней. Там нет ни объектов восприятия, ни работы сознания. Там полный покой отсутствия обработки объектов потоком сознания – Ниббана.
Вам не следует практиковать что-то особенное, чтоб реализовать все эти основные вехи буддийского знания. Достаточно будет медитационной практики в рамках Благородного Восьмеричного Пути: концентрационных техник, объектов Сатипаттхан и медитации на непостоянство, неудовлетворённость, безличность. И всё придёт само собой.
И если вы, наконец, увидели-узрели-просекли феномен Ниббаны – мои вам поздравления! Вы получили первую ступень Просветления, вы вступили в Поток. Теперь вы поймёте, куда идёте сами и куда уходят совершенно просветлённые существа – Будды и Арахаты.
Уход в Ниббану – это не тотальная аннигиляция (как ошибочно полагают многие). Аннигилируется лишь поток заблудившегося в самсаре сознания, причинявший боль самому себе на протяжении вечности. Также и уход в Ниббану нельзя назвать переходом в какое-то подобие вечной жизни (и это тоже очень распространённое среди буддистов заблуждение). Ведь всё-таки жизнь в любом её проявлении неразрывно связана с движением потока сознания. Но за порогом Ниббаны нет никакого движения. Там – состояние полного стазиса. Там – слияние с Абсолютом – Чистейшим Первоэлементом реальности, там возврат к изначальной, вневременной природе всего сущего.
Буддизм в изначальном виде – это точная и чёткая инструкция по окончательному освобождению от дискомфорта экзистенции. подробнее https://nibbana.in.ua/monologi.html суть буддизма а так же ниббана