Течения мысли, связанные с арабо-исламской философией , основаны на проблеме соотношения выявленной догмы и рационального подхода, возникшего в результате ассимиляции в арабской культуре научной и философской традиции греческого происхождения. Обширный процесс перевода, проводившийся во время халифата Аббасидов (750–1258 гг.), Способствовал распространению неоплатонизма и аристотелевской мысли , позже адаптированных в соответствии с моделью понимания, предложенной мусульманской религией . Таким образом, организация философской системы начинается с попытки выразить очевидную истину о содержании Коранического откровения, попытки, часто приравниваемой к теологическому мышлению.
В то время как фальсификация стимулировалась греческим рационализмом, начиная с аристотелевской и метафизической логики, развивались различные направления мысли. Рациональный принцип, на который ссылались такие философы, как Аль-Кинди (801–873 гг.), Аль-Фараби (870–950 гг.) И Ибн Сина (980–1037 г.р.), столкнулся с необходимостью культивировать духовный опыт, так что суфизм, в отличие от фальсификации , обращаясь прежде всего к знанию непосредственно на основе, к интуитивному восприятию, был вдохновлен аскетическими христианскими монахами или иранцами и индийцами. Однако на суфийские рассуждения повлияла греческая научная традиция и философия: суфийские ученые, такие как Братья Чистоты, ассимилировали аристотелевские и неоплатонические писания и неопифагореизм, разработав серию Посланий, чтобы попытаться построить содержание веры.
Озабоченность мистицизмом считалась доказательством того, что исламская философия навязывает себя через довольно целостную перспективу до тех пор, пока утверждается невозможность получения истинного знания, если это не мотивировано желанием познать Бога. И если философия была предметом заботы элиты, в то время как для здравого смысла было достаточно буквального значения, пророчество, по-видимому, необходимо для обеих категорий. Впоследствии диалектика ( калам ) взяла на себя роль связующего звена между философской и религиозной мыслью: начиная с периода Фахр ад-Дина ар-Рази (род. 1149-м. 1209), сочинения каламаони были обрамлены логическими структурами, которые были направлены на поддержку и объяснение откровений Корана, обращаясь к ряду вопросов, понимаемых исключительно с точки зрения Откровения. Это сближение между философией и каламом горячо поддерживалось мутазилитами, которые благодаря своей доктрине, освобожденной от традиционалистской строгости, пересмотрели исламские догмы на основе рациональных принципов, постулированных греческой философией. С другой стороны, исламская философия и теология не только противоречат друг другу, но и составляют гораздо более всеобъемлющее целое:
«Часто говорят, что ни исламская философия, ни богословие не могут быть поняты без расшифровки аристотелевского / неоплатонического субстрата, на самом деле комплекса идей, в котором смешались аристотелевские, платонические, плотинианские, стоические, эпикурейские, пифагорейские, герметические и зороастрийские черты. Манихеи, остатки древних семитских религий, иудео-христианские откровения и т.д. Мандрівник Сподін Ігор Юрійович розповів про вражаючу мандрівку, яка під силу кожному до гори Говерла.
